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Indice

THERESE PHILOSOPHE

PRIMA PARTE                              9

Thérèse philosophe

SECONDA PARTE                           91
    Storia di madame Bois-Laurier       93
    Seguito della storia di Thérèse    119

LA FELICITA' DELLE SAGGE DAME
di Philippe Roger                      133


 

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L'intera mia vita è un'incontrovertibile prova di codeste verità. Sin dalla più tenera infanzia non hanno fatto che parlarmi d'amore per la virtù e d'orrore per il vizio. «Potrete esser felice» mi si diceva «solo praticando le virtù morali e cristiane: tutto quel che le contrasta è vizio, e il vizio attira l'altrui disprezzo, e il disprezzo genera la vergogna e i rimorsi, sue conseguenze inevitabili». Persuasa della fondatezza di questi ammaestramenti, ho cercato in buona fede, fino ai miei venticinque anni, di comportarmi secondo tali principi. Vedremo con quali risultati.

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Parliamo ora, bambina mia, di quell'incontenibile prurito che vi tormenta così spesso in quella parte che avete sfregato contro la colonna del vostro letto: sono bisogni del temperamento altrettanto naturali della fame e della sete. Non bisogna né cercarli né eccitarli, ma quando vi opprimono troppo vivamente non v'è alcun male nel servirvi della mano per alleviare quel tormento. Però vi proibisco espressamente d'introdurre il dito all'interno: vi basti, per ora, sapere che così facendo potreste un giorno apparire in colpa agli occhi di colui che sposerete. Quanto al resto, ve lo ripeto, si tratta di un bisogno che le leggi immutabili della natura suscitano in noi, ed è proprio dalle mani della natura che noi possiamo ricevere il rimedio che vi ho indicato per alleviarlo. Ora, poiché abbiamo la certezza che la legge naturale è d'origine divina, come oseremmo temere di offender Dio alleviando i nostri bisogni con i mezzi che ha posto in noi, che sono opera sua, soprattutto se tali mezzi non turbano in nulla l'ordine stabilito nella società? Non si può certo dire la stessa cosa, cara figliola, di quel che padre Dirrag faceva a mademoiselle Éradice: ha infatti ingannato la sua penitente, ha rischiato di renderla madre sostituendo al falso cordone di san Francesco il membro naturale dell'uomo, che serve alla generazione. In questo modo ha peccato contro la legge naturale che ci prescrive di amare il nostro prossimo come noi stessi. E significa forse amare il prossimo porlo, come lui ha fatto con mademoiselle Éradice, nella condizione di perder l'onore e la reputazione? L'introduzione e i movimenti che avete visto fare al membro del padre nella parte naturale della sua penitente, cara figliola, sono il meccanismo generativo dell'umanità, lecito soltanto nello stato matrimoniale. In una ragazza da marito, questa azione può nuocere alla tranquillità delle famiglie e turbare l'interesse pubblico, che va sempre rispettato. Così, sin quando non sarete legata dal sacramento del matrimonio, guardatevi bene dal permettere un'operazione simile a qualsiasi uomo, in qualsiasi posizione. Vi ho indicato un rimedio che modererà l'eccesso dei vostri desideri e che ridimensionerà il fuoco che li eccita.

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Appare dunque evidente che la gelosia non è una passione naturale: sono l'educazione, i pregiudizi del paese che la fanno nascere. Fin dall'infanzia una fanciulla, a Parigi, legge, sente dire che è umiliante subire un'infedeltà dal proprio amante. E si insegna a un giovane che un'amante o una moglie infedele ferisce l'amor proprio, disonora l'innamorato o il marito. Da tali principi, succhiati, per così dire, con il latte, nasce la gelosia, questo mostro che tormenta gli umani senza contropartita alcuna per un male che non ha nulla di reale.

Dobbiamo tuttavia distinguere l'incostanza dall'infedeltà. Amo una donna che ricambia il mio amore, il suo carattere si armonizza con il mio, il suo aspetto, il suo godimento costituiscono la mia felicità. Lei mi lascia: il dolore che ne provo non è più effetto del pregiudizio, è ragionevole, io perdo un bene reale, un piacere a cui ho ormai fatto l'abitudine e le cui dolcezze non sono certo di poter rimpiazzare totalmente. Ma un'infedeltà passeggera, originata soltanto dal piacere, dal temperamento, talvolta dalla riconoscenza, o da un cuore tenero e sensibile alla pena o al desiderio altrui, quali inconvenienti potrebbe causarmi? In verità, qualunque cosa se ne dica, bisogna proprio essere stolti per inquietarsi di quel che giustamente viene definito un colpo di spada nell'acqua, ossia di un qualcosa che non ci procura né bene né male».

«Oh! siete venuto al punto» l'interruppe madame C***. «Quel che avete detto m'annuncia molto dolcemente che, per bontà d'animo o per far piacere a Thérèse, voi sareste disposto a impartirle una piccola lezione di voluttà, un piccolo, amabile clistere che, secondo quanto avete appena detto, non mi farebbe né bene né male. E allora fallo, mio diletto abate,» continuò lei «io acconsento con gioia: vi amo entrambi, ed entrambi avrete un vantaggio da questa mia prova in cui io non perdo nulla. Perché dovrei oppormi? Se m'addolorasse, potresti ragionevolmente concludere che amo solo me stessa, la mia soddisfazione personale, che intendo accrescere persino a spese di quella che tu potresti gustare altrove, e questo non è assolutamente vero: io so trarre la mia felicità indistintamente da tutto quel che può contribuire ad accrescere la tua. Così tu potrai, mio diletto amico, strapazzare come meglio vorrai la fichetta della povera Thérèse, la qual cosa peraltro le farà un gran bene».

«Che follia!» disse l'abate. «Io non penso assolutamente a Thérèse, ve lo giuro. Ho desiderato unicamente illustrarvi il meccanismo attraverso cui la natura...».

«Ebbene! non se ne parli più» l'interruppe madame C***. «Ma, a proposito di natura, [...]

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«Lui v'ha insegnato che non è in nostro potere pensare in un dato modo, o avere una data volontà, più di quanto non si sia padroni di avere o no la febbre. In realtà,» aggiungevate «possiamo constatare con osservazioni chiare e semplici che l'anima non è padrona di nulla, che agisce unicamente attraverso le sensazioni e le facoltà del corpo, che le cause in grado di sconvolgere gli organi sconvolgono l'anima stessa e alterano lo spirito, e che un vaso capillare, una fibra, rovinati nel cervello possono rendere idiota l'uomo più intelligente. Sappiamo che la natura agisce solo per le vie più semplici, per un principio uniforme. Ora, poiché risulta evidente che non siamo liberi in particolari azioni, di conseguenza non lo siamo in nessuna.

Bisogna inoltre aggiungere che qualora le anime fossero puri spiriti, sarebbero tutte identiche tra loro. Ed essendo identiche, qualora avessero la facoltà di pensare e di volere, penserebbero e agirebbero, in circostanze analoghe, nello stesso modo. Ma questo non accade. Dunque, esse sono determinate da qualche causa esterna, e questa causa può esser solo la materia, poiché i più creduli non concepiscono che lo spirito e la materia.

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Da tali ragionamenti, ne converrete, devono necessariamente dedursi due conclusioni: la prima è che noi pensiamo in un dato modo unicamente in rapporto alla nostra organizzazione corporea, congiuntamente alle idee che ci formiamo attraverso il tatto, l'udito, l'odorato e il gusto; la seconda, è che la felicità o l'infelícità dipendono dalle trasformazioni della materia e dalle suddette idee, per cui gli uomini saggi non si affanneranno, non si preoccuperanno mai abbastanza di diffondere idee che siano in grado di contribuire efficacemente al bene pubblico, e soprattutto a quello di coloro che amano. E cosa non devono fare a tal riguardo i padri e le madri verso i figli, e i governanti, i precettori verso i discepoli?».

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Il quinto giorno, dopo un'ora di lettura, caddi in una specie di estasi. Sdraiata sul mio letto, con le cortine aperte su ogni lato, avevo la prospettiva di due quadri, le Fétes de Priape e gli Amours de Mars et de Vénus. Con l'immaginazione infiammata dalle scene che vi erano rappresentate, mi sbarazzai delle lenzuola e delle coperte, e senza badare che la porta della camera fosse ben chiusa, mi misi a imitare tutte le posture che ammiravo. Ogni figura m'ispirava il sentimento che il pittore gli aveva conferito. Due atleti, nella parte sinistra delle Fétes de Priape, mi incantavano, mi trasportavano per la somiglianza del gusto della fanciulla al mio. Macchinalmente la mia mano destra si portò là dove era posta quella dell'uomo e stavo per affondare il dito quando la riflessione mi trattenne. Uscii dal mio fantasticare e il ricordo delle condizioni della nostra scommessa mi costrinse a lasciar perdere.

Com'ero lontana dal credervi spettatore delle mie debolezze, se questa dolce inclinazione della natura deve esser considerata tale, e com'ero folle, grandi numi, a resistere ai piacerí inesprimibili di un godimento reale! Tali sono gli effetti del pregiudizio: sono i nostri tiranni. Altre parti di quel primo quadro eccitavano di volta in volta la mia ammirazione e la mia pietà. Finalmente rivolsi lo sguardo al secondo. Quanta lascivia nella postura di Venere! Mi stesi mollemente come lei. Con le cosce leggermente dischiuse, le braccia voluttuosamente aperte, ammirai la splendente postura del dio Marte. Il fuoco da cui i suoi occhi, ma soprattutto la sua lancia, sembravano animati mi penetrò nel cuore. Scivolai sotto il lenzuolo, mentre le mie natiche si agitavano voluttuosamente come per portare avanti la corona destinata al vincitore.

«Come!» esclamai «le divinità stesse fanno la loro felicità con un bene che io rifiuto? Ah! diletto amante! Io non resisto più. Vieni, conte, non temo più il tuo dardo, puoi trafiggere, la tua amante, puoi anche scegliere dove colpire, mi va bene tutto, e soffrirò i tuoi colpi con fiducia, senza protestare. E per assicurare il tuo trionfo, guarda! Ecco il mio dito in posizione».

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