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Indice

III Presentazione / Baudriliard
        o lo specchio della seduzione

  1 Introduzione / Baudrillard
        o la deriva della pubblicità

 19 Opere principali di J. Baudrillard

 23 Video delle mie brame

 29 Totalmente oscena e totalmente
        seducente

 37 Oscenità della comunicazione

 43 Pubblicità assoluta, pubblicità zero

 53 L'implosione del senso nei media

 63 Dalla seduzione alla fascinazione
    Il ludico e la seduzione fredda
    Olocausto
    Il telepatico

 75 La pubblicità: al di là del vero e del
        falso
    L'orchestrazione dei messaggi
    Medium is Message
    Il medium pubblicitario
    Pseudo-avvenimento e neo-realtà
    Al di là del vero e del falso

 87 La pubblicità e il sistema degli
        oggetti
    Discorso sugli oggetti e discorso
        oggetto
    L'imperativo e l'indicativo
        pubblicitari
    La logica di Babbo Natale
    L'istanza materna: la poltrona
        Airborne
    Il festival del potere d'acquisto
    Gratificazione e repressione:
        la duplice istanza
    La presunzione collettiva

105 Fonti dei testi

 

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Il miraggio del corpo è ovunque straordinario. E il solo oggetto sul quale valga la pena di concentrarsi, non come fonte di piacere o di sesso, ma come oggetto di cui farsi carico con infinita sollecitudine, nell'ossessione della défaillance e della prestazione negativa. Il corpo è vezzeggiato nella perversa certezza della sua inutilità, nella totale certezza della sua non resurrezione. Infatti il corpo che si pone il problema della propria esistenza è per metà già morto: il suo culto attuale, tra lo yoga e l'estasi, è dunque una preoccupazione funebre. La cura che ci si prende di lui mentre è in vita prefigura il maquillage delle imprese funebri, col sorriso fissato sulla faccia della morte.

Tutto consiste nell'essere fissati su qualcosa. Non si tratta di essere - e nemmeno di avere - un corpo, ma di essere fissati sul proprio corpo. Fissati sul sesso, fissati sul proprio desiderio. Concentrati sulle proprie funzioni come su dei differenziali d'energia o su degli schermi video. Edonismo come fissazione: il corpo è uno scenario la cui curiosa melopea igienista corre fra innumerevoli stabilimenti del culturismo, di muscolarismo, di stimolazione e di simulazione che vanno da Venezia a Trupanga Canyon, e che descrivono un'ossessione collettiva asessuata.

E a quest'ossessione fa da contrappunto l'altra, di essere fissati sul proprio cervello. Quel che la gente contempla o crede di contemplare sullo schermo del word-processor o del computer sono le operazioni del proprio cervello. Oggi non è più nel fegato o nelle visceri, e nemmeno nel cuore o nello sguardo che si cerca di leggere, ma semplicemente nel cervello, di cui si vorrebbe rendere visibili i miliardi di connessioni, e assistere al loro svolgimento come in un videogame. Quel che ci affascina è lo spettacolo offerto dal cervello e dal suo funzionamento. Ci piacerebbe poter vedere lo svolgimento superstizioso dei nostri pensieri. E anche questa è una superstizione.

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Questo lungo procedere verso una traducibilità è dunque una combinatoria totale, che è quella della trasparenza superficiale di tutte le cose, della loro pubblicità assoluta (e di cui ancora una volta la pubblicità professionale non è che una forma episodica), può essere decifrato nelle peripezie della propaganda.

La pubblicità e la propaganda acquistano tutto il loro vigore a partire dalla Rivoluzione d'Ottobre e dalla crisi mondiale del '29. Entrambe sono linguaggi di massa, nati dalla produzione di massa delle idee o delle merci, i cui registri, prima separati, tendono progressivamente a ravvicinarsi.

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Tre ipotesi allora:

- o l'informazione produce senso (fattore neghentropico), ma non riesce a compensare la brutale dispersione di significazione che avviene in ogni campo. In questo caso si può ben continuare a reintrodurre messaggi e contenuti, a forza di media, ma la dispersione, il risucchiamento di senso, avanzano più velocemente della sua reintroduzione. Stando così le cose, occorre fare appello a una produttività di base, in modo da compensare l'insufficienza dei media. Questa è tutta l'ideologia della parola libera, dei media demoltiplicati in innumerevoli cellule individuali di emissione, e quindi degli "anti-media" (delle radio pirata, ecc.).

- o l'informazione non ha nulla a che vedere con la significazione. E' un'altra cosa, un modello operativo di altro ordine, esterno rispetto al senso e alla circolazione del senso propriamente detta. Questa è l'ipotesi di Shannon: una sfera dell'informazione puramente strumentale, medium tecnico che non implica alcuna finalità di senso, e che dunque non deve neanche essere implicata in un giudizio di valore. Una sorta di codice, come può esserlo il codice genetico: esso è quel che è, funziona come funziona, mentre il senso è tutt'altro, una cosa che in un certo senso sopraggiunge in seguito, come per Monod ne Il caso e la necessità. Stando così le cose, non ci sarebbe, molto semplicemente, alcuna relazione significativa tra l'inflazione dell'informazione e la deflazione del senso.

- oppure al contrario, c'è una correlazione rigorosa e necessaria tra informazione e senso, nella misura in cui l'informazione distrugge in modo diretto, o neutralizza il senso e la significazione. La dispersione del senso è allora direttamente connessa con l'azione dissolvente, dissuasiva, dell'informazione dei media e dei mass media.

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