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| << | < | > | >> |Indice
Prefazione 5
Parte prima LA SCOPERTA FREUDIANA
Capitolo primo
Freud, il conquistatore di uno spazio ignorato 9
Prima della psicoanalisi 10
Gli anni di formazione 10
Breuer e Anna O. 12
La nascita della psicoanalisi 13
L'invenzione freudiana: le associazioni libere 13
La regola fondamentale 15
La simbolizzazione 16
Le lettere a Fliess 17
Il Progetto 20
L'interpretazione dei sogni 21
Resistenza e rimozione 21
Lo studio dei sogni 22
L'auto-analisi di Freud 22
La regressione e i1 lavoro del sogno 24
Processi primari e processi secondari 28
Capitolo secondo
Questioni cliniche 31
Per quanto riguarda il sogno 31
Lapsus e atti mancati 31
Dora 32
La Gradiva 35
La sessualità infantile 35
L'infantile nel sogno 35
Tre saggi sulla teoria sessuale 36
Il piccolo Hans 37
La nevrosi infantile dell'uomo dei lupi 38
I fantasmi originari 41
I ricordi di copertura 42
Transfert e contro-transfert 43
Il transfert 43
La dinamica del transfert 44
Il contro-transfert 46
Questioni di tecnica 47
Psicopatologia della vita quotidiana 48
Il motto di spirito 48
La malattia nervosa dei tempi moderni 49
La psicologia della vita amorosa 50
La nevrosi ossessiva 52
L'uomo dei topi 52
Il carattere anale 53
Religione e nevrosi ossessiva 54
Dalla parte della psicosi 54
Il caso Schreber 54
I rapporti con Jung e Bleuler 56
Capitolo terzo
Allievi e collaboratori 57
Dall'isolamento alla creazione
dell'Associazione psicoanalitica internazionale 57
La Società psicoanalitica di Vienna 57
Le sere del mercoledì 58
I primi congressi 60
La creazione dell'Associazione internazionale 61
Il viaggio in America 61
La rottura con Adler 62
L'insegnamento 62
Jung 63
Il delfino 63
Gli indugi di Jung 63
Lo studio dei simboli e dei miti 64
L'inconscio collettivo e la rottura con Freud 65
Il divenire del pensiero junghiano 66
Karl Abraham 67
Il fedele secondo 67
Studi clinici, mitologici, estetici 67
Teoria degli stadi 68
Da Abraham a Melanie Klein 68
Ferenczi o l'audacia analitica 69
Un allievo fervente... e deluso 69
Le teorie audaci 70
Fecondità clinica 71
Le innovazioni teoriche 72
Diversità e conflitti 73
Pfister, Tausk, Groddeck e Binswanger 73
Il comitato segreto 75
Capitolo quarto
Dal narcisismo alla distruttività 77
Estetica 77
La creazione letteraria e il sogno da sveglio 77
Leonardo 79
Michelangelo 80
Il tragico 81
Mito, religione, civiltà 83
Racconti e miti 83
Totem e tabù 84
Attualità sulla guerra e la morte 89
La metapsicologia nel 1915 91
L'introduzione del narcisismo 91
Le pulsioni 95
Rappresentazioni di cose e rappresentazioni
di parole 99
Lutto e malinconia 105
Altri testi metapsicologici 106
L'introduzione della pulsione di morte 107
Al di là del principio di piacere (1920) 107
Dalla parte della clinica 110
Paranoia e gelosia 112
Capitolo quinto
Elaborazioni teorico-cliniche 117
Le seconda topica. Testi teorici 117
L'Io e l'Es (1923) 117
La negazione 123
Inibizione, sintomo, angoscia 125
Il Compendio 127
Psicologia collettiva 128
Psicologia delle folle 128
La critica delle idee religiose 131
Il pessimismo freudiano? 134
Le perversioni 137
Il masochismo 137
Il feticismo 139
Nevrosi e psicosi 141
La distinzione tra nevrosi e psicosi 141
La scissione 142
La sessualità femminile 145
La femminilità precoce 145
Il continente nero 147
Altri punti interrogativi sui processi libidici 148
La terapia 148
Quali analisti? 148
Il processo analitico e i suoi obiettivi 149
La verità nell'analisi 149
Mosè 151
Le circostanze 151
La tesi dei due Mosè 151
Scissione e trauma 152
Le circostanze 152
Trasmissione delle idee religiose 152
Giudaismo e Cristianesimo 152
La malattia e l'esilio 153
La malattia 153
La sistemazione a Londra 153
Parte seconda GLI AUTORI POSTFREUDIANI
Capitolo sesto
Reich e il freudo-marxismo 157
Wilhelm Reich (1897-1957) 157
L'analisi del carattere 157
L'orgasmo e la liberazione sessuale 157
L'orgone 158
Destini del freudo-marxismo 158
In Ungheria e in Russia 158
Marcuse (1898-1979) 159
Psicoanalisi e cultura 159
Capitolo settimo
La psicoanalisi americana 161
Hartmann e la Psicologia dell'Io 161
La comunità psicoanalitica americana 161
Hartmann (1894-1970) 161
Influenza della Psicologia dell'Io 162
Psicoanalisi dei bambini 163
Margaret Mahler (1897-1985) 163
Bettelheim (1903-1990) 164
Erikson (1902-1994) 166
Psicoanalisi della prima infanzia e salute pubblica 167
Kohut e il transfert narcisistico 169
L'ascolto del narcisismo 169
Il self e il self-oggetto 169
Kohut e Freud 170
Stato dei luoghi 170
Il linguaggio di azione e l'intersoggettività 170
L'influenza kleiniana 171
La pressione medica, scientifica e sociale 172
La psicoanalisi in America Latina 172
Capitolo ottavo
La psicoanalisi in Inghilterra 175
Melanie Klein (1882-1960) 175
Una pioniera della psicoanalisi dei bambini 175
Pulsione di morte e fantasmi del bambino 176
La posizione schizo-paranoide 178
La posizione depressiva 179
Le difese maniacali 180
L'identificazione proiettiva 180
L'invidia 181
Anna Freud 182
La figlia di Freud 182
Le linee di sviluppo 183
I meccanismi di difesa 184
Normale e patologico 185
Il bambino nella società 186
Le grandi controversie 186
Gli avversari 186
I meccanismi 187
Soluzioni istituzionali 187
Il gruppo degli Indipendenti o middle group 188
Posizioni comuni 188
Michaél Balint (1896-1979) 189
John Bowlby (1907-1990) 190
Ronald Fairbairn (1889-1964) 190
Diversità delle ricerche 191
Winnicott 193
Un franco-tiratore inimitabile 193
«Un neonato, non esiste» 194
L'illusione primaria 195
Il quadro analitico e il contro-transfert 196
Il self 196
Il timore del crollo 197
Oggetto e spazio transizionali 197
I post-kleiniani 198
Hanna Segal 198
Herbert Rosenfeld 199
Donald Meltzer 199
Martha Harris ed Esther Bick 200
Wilfred Bion 200
I piccoli gruppi 200
L'apparato per pensare i pensieri 201
Il lavoro di astrazione e di formalizzazione 201
L'attacco dei legami 202
Capitolo nono
La psicoanalisi in Francia 203
Inizi lenti e difficili 203
Resistenze mediche 203
La creazione della Società psicoanalitica
di Parigi (SPP) 204
Durante la guerra 205
Orientamenti 206
La scissione 206
E altrove in Europa? 209
Il pensiero di Jacques Lacan 210
L'apporto di Lacan 210
Il significante e le tre categorie strutturali 211
Scissione e forclusione 215
Pulsioni, affetto, desiderio 216
Modificazioni nella metapsicologia 218
La terapia, i suoi fini e la formazione dello
psicoanalista 219
A proposito dell'epistemologia 221
Il movimento lacaniano 222
Correnti teoriche attuali della psicoanalisi francese 226
Dalla parte del Quarto Gruppo 226
Béla Grunberger 228
Didier Anzieu 228
Jean Laplanche 232
André Green 234
Capitolo decimo
Metodologie contemporanee e dibattiti attuali 241
Il quadro e le tecniche 241
La teoria della terapia 241
Psicoanalisi gruppale e terapie familiari 242
Lo psicodramma analitico 245
Studi clinici 246
Il trauma, l'allucinatorio e il negativo 246
Nevrosi e psicosi 248
Casi-limite e disturbi del comportamento 249
La psicosomatica 250
La psicopatia. La violenza 251
Settori di studio e cantieri in corso 251
La psicoanalisi dei bambini. L'adolescenza 251
Maschile, femminile 253
Psicoanalisi, arte, letteratura 254
Aperture della psicoanalisi 255
La storia e l'avvenire della psicoanalisi 256
La psicoanalisi in Italia 257
Appendice di Sabina Lambertucci Mann 257
Panorama della psicoanalisi in Italia 257
Appendice di Sabina Lambertucci Mann
Panorama della psicoanalisi in Italia 257
Dalle origini alla nascita delle Società di psicoanalisi257
La seconda generazione di analisi 261
Terza generazione 262
Paesaggio psicoanalitico contemporaneo 267
Alcuni punti della ricerca psicoanalitica italiana 270
Breve excursus: analisti e contributi analitici 271
Lessico 277
Bibliografia 303
Indice dei nomi 331
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| << | < | > | >> |Pagina 5PrefazioneDestinata a tutti gli studenti che hanno bisogno di dati e punti di riferimento sulla psicoanalisi, così come ad un pubblico più vasto che desidera comprendere il pensiero contemporaneo oltre che la posizione degli apporti del metodo psicoanalitico nel trattamento delle sofferenze psichiche, questa opera vorrebbe essere: una chiara e maneggevole sintesi, che si sforza di mettere in relazione gli elementi tra loro e di stabilire dei collegamenti in grado di sostenere e guidare la comprensione di concetti e preoccupazioni talvolta complessi; uno studio preciso che fornisca i nomi, le date, le definizioni e le spiegazioni di cui lo studente può avere bisogno. Lessico e indice permettono di trovare in ogni momento l'informazione necessaria; una suggestiva iniziazione a quel «pensiero disturbante» che fa sì che l'inconscio, oggetto della psicoanalisi, possa solo disturbare il nostro pensiero, metterci fuori strada, ma allo stesso tempo aprirci orizzonti inaspettati e insperati, che raggiungono ed esplicitano una dimensione di esperienza che per noi è intima ed essenziale; una esposizione esatta e chiara delle tesi essenziali delle più importanti correnti psicoanalitiche attuali, così come delle tecniche psicoanalitiche (il metodo psicoanalitico precede e sostiene sempre le teorizzazioni che non ne sono altro che le applicazioni e i supporti); una presentazione succinta ma documentata dei principali dibattiti che hanno attraversato la storia della psicoanalisi o che sono attualmente in corso. Il testo è completato da un approfondito Lessico, a fine volume, che spiegherà ai lettori meno specialisti il significato dei termini più tecnici. | << | < | > | >> |Pagina 9Capitolo primo
Freud, il conquistatore di uno spazio ignorato
Sigismund Freud, detto Sigmund, nacque a Friburgo, in Moravia, nel 1856, paese che la sua famiglia abbandonò per Vienna, quando il bambino aveva tre anni, per problemi finanziari del padre, il negoziante ebreo Jakob Freud. La struttura della famiglia era particolare in quanto suo fratello maggiore Emanuele, nato da un precedente matrimonio, aveva vent'anni più di lui, ed era dunque per età molto vicino alla giovane mamma Amalia, seconda o forse terza moglie di Jakob Freud, che era decisamente più vecchio. Un altro personaggio importante della prima infanzia di Freud fu la sua Nania, balia cattolica che gli raccontava innumerevoli storie e leggende, ma che fu licenziata per furto. Dobbiamo ricordare, infine, lo zio Giuseppe, altro punto nero dell'ambiente nel quale viveva il bambino, che fu compromesso in un traffico di falsari. Tutti questi personaggi appaiono direttamente o indirettamente nei sogni che Freud accettò di rivelare al pubblico nel 1900, per sostenere le sue idee sull'interpretazione dei sogni: conosciamo, dunque, non soltanto gli avvenimenti, ma la maniera attraverso la quale essi hanno segnato la realtà psichica del bambino, con la rilettura che ne fece Freud al momento della sua auto-analisi, una parte della quale ci è rivelata con L'interpretazione dei sogni (1900). Un'altra fonte diretta ci è fornita dall'abbondante corrispondenza di Freud durata tutta la vita. Le Lettere della giovinezza ci fanno scoprire l'adolescente e in seguito il giovane ricercatore. L'innamorato si rivela, nelle lunghe lettere, a Marta, la fidanzata, durante i quattro lunghi anni nei quali rimasero separati, questo fino a quando Freud non trovò i mezzi finanziari necessari per sposarsi, facendo il neurologo e rinunciando alla ricerca. Le ipotesi di ricerca furono esposte a Fliess, un amico otorinolaringoiatra dalle idee alquanto audaci, che si interessava alla bisessualità degli esseri umani e che costruì teorie complesse sui cicli vitali dell'uomo e della donna.
La fonte indefinibile di ogni studio fatto sulla vita di Freud rimane
tuttavia la biografia in tre volumi redatta dal suo discepolo,
Ernst Jones, la
Vita e opere di Freud.
Anche se i biografi moderni possono trovare lacune o proposte azzardate Jones
aveva preferenze e gelosie nei riguardi degli altri discepoli di Freud l'opera
rimane un insieme di conoscenze che permette non solo di rappresentare la storia
personale di Freud, ma anche i primi decenni del movimento psicoanalitico.
Prima della psicoanalisi Gli anni di formazione Freud frequenta Medicina e diventa biologo specialista nello studio del sistema nervoso le «neuroscienze» agli esordi. Dei brillanti studi al liceo, conserva un interesse per la cultura greca e le opere classiche. Se si paragona volentieri ad Annibale, il generale cartaginese, è Cervantes, l'autore del Don Chisciotte, che gli fornisce la possibilità di identificarsi in maniera eccelsa, poiché Freud e Silberstein, un suo amico, firmavano le lettere che si inviavano con il nome dei due cani, Cipio e Berganza, che figurano in una interessantissima novella di Cervantes racconto che mette particolarmente in evidenza la questione dell'identità femminile. Fu la lettura di un poema di Goethe, Sulla natura, che fece decidere il giovane Freud, ancora esitante sul suo orientamento professionale, ad indirizzarsi verso la medicina. Alla fine degli studi, entrò nel laboratorio di fisiologia del sistema nervoso di Brόcke, ricercatore verso il quale manifestò sempre un grande rispetto. Freud, condivide l'ideale scientifico del suo tempo, di stampo positivista e piuttosto scientistico (concepì sempre il funzionamento psichico come il funzionamento fisiologico in termini energetici, ed il riferimento al principio di costanza dell'energia, posto da Fechner, fu una chiave importante della sua opera). Gli studi sul sistema nervoso di animali non evoluti, le osservazioni preziose sui disturbi del linguaggio che comparivano nelle diverse forme di afasia, uno studio comparato delle paralisi isteriche e delle paralisi dovute a lesioni nervose, dimostrano la fecondità di quel periodo di ricerca neurologica. Freud si occupò anche degli effetti della cocaina, ma turbato da ciò che era successo al suo amico Fleisch, anche lui impegnato in tali ricerche e diventato dipendente da quella droga, tardò a pubblicare i suoi studi facendosi superare da un altro ricercatore. Nella Vienna cosmopolita ma antisemita del 1890, il mestiere del ricercatore non permetteva di vivere. Occorreva una rendita personale. L'università rimaneva chiusa ai giovani talenti, soprattutto se erano ebrei. Freud poteva, quindi, guadagnarsi da vivere e farsi una famiglia solo lavorando come medico specialista delle «malattie nervose». Fu così che, senza aver avuto molti contatti con la psichiatria propriamente detta, Freud si interessò all'isteria. Uno stage a Parigi, da Charcot, fu di capitale importanza. Freud ottenne una borsa di studio per trascorrere sei mesi alla Salpκtrière, dove, durante le lezioni pubbliche, costituite dalla presentazione di malati, Charcot scatenava e calmava, a suo piacimento, spettacolari crisi isteriche. Abbiamo dettagli precisi di quel soggiorno, grazie alle lettere di Freud alla fidanzata Marta. In privato, Charcot ammetteva il carattere sessuale delle crisi e delle patologie isteriche, ma non ne faceva cenno nelle sue pubblicazioni. Cercò di definire con l'ipnosi la spiegazione fisica, da lesione, dell'isteria e le «presentazioni di malati» che facevano scaturire «lezioni di morale» divennero celebri; non contestava la teoria, allora dominante della degenerazione, o quella di Janet, medico e filosofo, addetto al suo laboratorio, che vedeva nelle isterie e nelle «psicoastenie» forme di debolezza della sintesi psichica, dunque dei malati fondamentalmente deficitari. Se Charcot fu un uomo dello sguardo che faceva vedere, Freud fu un uomo dell'ascolto, capace di capire.
Durante il soggiorno a Parigi, Freud ebbe, d'altra parte, contatti con la
medicina legale e le ricerche allora in corso sul maltrattamento e gli abusi
sessuali. Fu influenzato anche dalla scuola di Nancy, riunita intorno a
Bernheim, che studiava sistematicamente le possibilità terapeutiche della
suggestione ipnotica. Freud si trovò dunque per la sua formazione, all'incrocio
tra la scienza tedesca, inerente la biologia del sistema nervoso, e le ricerche
di punta della psichiatria francese.
Breuer e Anna O. La comunità ebraica di Vienna era attivamente solidale. Un medico ebreo più vecchio di Freud, Josef Breuer, lo aiutò non solo a sistemarsi, ma anche finanziariamente, favorendo il costituirsi della sua clientela. Breuer aveva in terapia una giovane isterica, Anna O., che aveva sintomi spettacolari: «assenze» psichiche durante le conversazioni, contratture della mano, impossibilità a parlare la lingua materna mentre poteva esprimersi in inglese, disgusto davanti a tutte le bevande, cambiamenti imprevedibili di umore... Breuer applicò su di lei la tecnica dell'ipnosi. Ogni giorno addormentava Anna invitandola a parlare di ciò che le occupava la mente, cosa questa che la impegnava nei momenti di «assenza»: lei raccontava tristi fantasticherie, lasciava che i suoi stati di animo si esprimessero e, al risveglio, si sentiva sollevata. Un momento decisivo in quella terapia basata sulla parola che la ragazza chiamava anche «pulizia del camino» sopraggiunse quando Anna si ricordò di un episodio che l'aveva scioccata senza che lei avesse potuto dire niente: la sua governante aveva lasciato bere il suo cagnolino, detestato da Anna, in un bicchiere. Il racconto fatto sotto ipnosi fu riferito con emozione e segni espressivi di disgusto. Al risveglio, Anna chiese da bere: era stata guarita da quel sintomo che Breuer e Freud chiamarono, dal termine greco catharsis, abreazione, purificazione dalle emozioni violente e dai disturbi attraverso la rappresentazione e la verbalizzazione. Il punto di partenza era il concetto stesso di Aristotele per il quale lo spettacolo tragico era una catharsis che liberava gli uomini dalla violenza distruttrice delle loro passioni. I due medici non compresero, tuttavia, nella stessa maniera il fenomeno attraverso il quale Anna era stata meglio. Per Breuer, se il sintomo scompariva grazie all'ipnosi, significava che era in un secondo stadio, «ipnotico» (stato vicino al sonno), che Anna aveva vissuto di nuovo l'episodio che si era rivelato traumatico: l'isteria era dunque una debolezza dell'unità psichica e i sintomi erano le tracce e gli effetti di quei momenti di dissociazione. Freud non era invece soddisfatto né della tecnica dell'ipnosi, della quale non si sapeva come agiva, né di quella spiegazione; fu distinguendo la sua tecnica di trattamento da quella di Breuer, e in particolare nel cercare di ottenere lo stesso risultato, senza ricorrere all'ipnosi, che arrivò a formulare nuove ipotesi. Prima di presentarle, è importante fare riferimento alla fine del trattamento di Anna anche se non è facile distinguere, nell'esposizione di questo caso essenziale, i fatti veri da quelli della leggenda. Durante le visite quotidiane, Breuer si interessò, dunque, al caso di quella paziente, giovane abbastanza graziosa. Sua moglie ne avrebbe avuto il sospetto. Breuer non vi fece tuttavia molto caso, fino al giorno in cui lo stesso comportamento di Anna evidenziò l'ambiguità di quelle visite frequenti: in occasione di una violenta ricaduta, Anna accusò male al ventre e tutti i sintomi tipici di una gravidanza isterica, non nascondendo il desiderio di avere un bambino dal dottor Breuer. Quest'ultimo, spaventato dalla violenza delle emozioni che aveva scatenato, interruppe il trattamento. La leggenda ci dice che fuggì correndo, e che condusse immediatamente sua moglie a fare un viaggio nel corso del quale avrebbero concepito un bambino questa volta reale. Ma la nascita della bambina di Breuer tre mesi, e non nove mesi, dopo quel viaggio smentisce questa interpretazione. Quello che è sicuro è che l'interruzione del trattamento non risolse lo stato di salute immediato di Anna, e che Breuer fu per molto tempo reticente davanti alle sollecitazioni di Freud a pubblicare quel caso clinico. Anna rimase nubile con il vero nome di Berta Pappenheim ed ebbe per tutta la vita momenti più difficili di altri elemento questo che recentemente è servito come argomentazione nella polemica americana contro la psicoanalisi. Essa fu capace, tuttavia, di affermare la propria personalità e i propri progetti: è lei la fondatrice principale del mestiere di assistente sociale. | << | < | > | >> |Pagina 13La nascita della psicoanalisiL'invenzione freudiana: le associazioni libere
Freud non era soddisfatto dell'interpretazione che Breuer aveva
dato ai disturbi di Anna O., anche se riteneva essenziale ciò che
quella terapia aveva portato alla luce. Per parecchi anni, spinse
Breuer a pubblicare insieme a lui gli
Studi sull'isteria
che avrebbero presentato il caso di Anna, alcuni esempi di terapie, così come
una riflessione sui princìpi della psicoterapia. Il libro finì per essere
pubblicato nel 1895, ciascun collaboratore firmò separatamente il proprio
contributo. Dopo la pubblicazione degli
Studi,
i rapporti tra i due uomini si raffreddarono notevolmente.
L'opera si compone di tre parti. Una comunicazione preliminare firmata sia da Breuer che da Freud, riprende un testo pubblicato due anni prima, che presenta «il meccanismo psichico dei fenomeni isterici». Una seconda parte presenta storie di malati: Anna O. il cui trattamento fu raccontato da Breuer; nel 1909, la prima delle Cinque conferenze sulla psicoanalisi fornisce una versione freudiana dello stesso caso clinico. Emmy von N., una madre di famiglia, una donna imperiosa di una quarantina di anni che Freud trattò con l'ipnosi. Lucy R., giovane governante, che soffriva di rinite cronica e di allucinazioni olfattive (un odore di cibi bruciati) che si rivelarono essere una forma di conversione isterica. Katharina, una giovane contadina incontrata da Freud durante un soggiorno in montagna: fu solo nell' après-coup, che sorprendendo un rapporto sessuale tra lo zio e la cugina, comprese, durante la pubertà, ciò che le era capitato diverse volte (nel racconto di Freud, si trattava dello zio; le ricerche storiche confermarono che l'autore del tentativo incestuoso era stato lo stesso padre di Katharina). Elisabeth von R., 24 anni, soffriva di forti dolori alle gambe che la rendevano quasi invalida, dopo essere stata a lungo la badante del padre, ormai deceduto. Fu lei che, in un momento subito represso, si era augurata di sposare il cognato improvvisamente rimasto vedovo. I suoi sintomi manifestavano la colpa inconscia che dominava ormai la sua vita. L'opera termina con contributi teorici, uno di Breuer e uno di Freud, dedicato alla «Psicoterapia dell'isteria», nel quale presenta la sua tecnica. Freud rinunciò all'ipnosi: era un progetto oscuro, che non era possibile giustificare; non tutti i pazienti si prestavano a sostenerla. Ma allora come far ritornare alla memoria i ricordi significativi? Freud poteva discutere, o agire tramite la suggestione, mettendo la mano sulla fronte della paziente, rassicurandola sul fatto che la prima idea che le fosse venuta sarebbe stata quella giusta. Ma nessuna tecnica era soddisfacente.
Fu una paziente che Freud trattò con l'ipnosi, Madame Emmy
von N., che lo mise sulla strada giusta. A più riprese, durante il
trattamento, e in particolare quando riportava un racconto che la
angosciava o la emozionava, gridava: «Non muovetevi! Non dite
niente! Non toccatemi!». Freud accettava di rispettare l'ingiunzione. D'altra
parte, anche fuori dall'ipnosi ed in particolare durante i massaggi che le erano
stati prescritti, Emmy von N. parlava liberamente soprattutto se non veniva
interrotta, e le sue proposte contribuivano a formare il quadro della sua vita
familiare e della sua malattia. Era dunque possibile ritrovare ciò che il medico
ignorava mentre la malata lo sapeva senza riconoscerlo, o addirittura lo aveva
dimenticato a patto che i pensieri seguissero liberamente il loro corso, senza
interruzione né censura. Erano nate
le associazioni libere («dite tutto ciò che vi viene in mente»).
La regola fondamentale Θ importante capire bene che si tratta della regola fondamentale della psicoanalisi. Lasciar ritornare alla mente, e dire a qualcuno, scelto o investito del ruolo del terapeuta, tutto quello che si pensa, così come viene, senza la preoccupazione di essere criticato razionalmente o per convenienza, è ciò che permette di ritrovare non soltanto i ricordi dimenticati, che spesso sono alla base dei sintomi che portano all'analisi, ma anche di scoprire aspetti di se stessi e del proprio funzionamento psichico abitualmente occultato o sottovalutato. Le associazioni libere sono così al tempo stesso la fonte e la condizione per scoprire i processi inconsci, la tecnica che si impone per accedervi e la caratteristica essenziale della terapia. Gli altri elementi del dispositivo analitico che successivamente si imposero un poco alla volta (posizione distesa, analista fuori dalla vista di colui che parla, sedute con ritmo regolare e ripetute più volte alla settimana) divennero, dunque, al servizio delle associazioni libere e del processo analitico. Occorre notare che si tratta di una imposizione paradossale, poiché il paziente è invitato, ed e un ordine, a parlare in tutta libertà, cosa questa che invita ad una spontaneità che si oppone all'obbligo di formulare; la difficoltà della regola sta naturalmente nell'esigenza di dire tutto, di superare, dunque, vergogne e inibizioni, e di formulare anche i pensieri aggressivi che riguardano il terapeuta, cosa che contribuisce al sovrainvestimento affettivo di quest'ultimo. Il silenzio diventa trasgressione, questo non vuol dire che ogni parola sia immediatamente di natura associativa; stranamente, la volontà di parlare liberamente presuppone il superamento di innumerevoli resistenze e priorità. Da parte dell'analista, la regola che fa pendant con le associazioni libere è quella dell'astenersi: questo non significa necessariamente un silenzio rigido, ma presuppone che l'analista si astenga da ogni giudizio e da ogni consiglio, che non intervenga sugli elementi reali della vita del paziente e non influenzi le sue decisioni. L'idea di neutrale benevolenza, anch'essa paradossale, proviene da questa esigenza interna della terapia: lasciare che le associazioni libere fioriscano senza interferenze. Θ così che la psicoanalisi nata dalla suggestione ipnotica si definisce immediatamente in opposizione a quest'ultima: si tratta di staccarsi da ogni idea di suggestione e di costruire un contesto che permetta di non ricorrervi più. | << | < | > | >> |Pagina 48Psicopatologia della vita quotidianaIl motto di spirito Lo studio del sogno o le considerazioni sul transfert hanno portato Freud a fare continui resoconti sulla parte più specifica di una terapia e di quella che quotidianamente si presenta.
Fin dal 1902, un lavoro importante fu dedicato al motto di spirito,
studiandone sia le modalità che gli effetti psichici. Il motto di
spirito è un risparmio del dispendio psichico perché permette di
scaricare l'eccitazione, evitando l'inibizione; esso implica la presenza di un
terzo preso come testimone e la sua intenzionalità è
spesso tendenziosa e particolarmente aggressiva. Lo studio della
sua tecnica mette in evidenza processi di spostamento e di condensazione in atto
(come nel sogno). Esso è da distinguere dal comico che non implica né la stessa
economia di mezzi, né la stessa intenzionalità, allo stesso modo dell'humor, al
quale Freud consacra nel 1932 un lavoro.
Freud inizia lo studio sul motto di spirito citando un personaggio di Heine, Hirsch-Hyacinth, che assegnava biglietti della lotteria gloriandosi dei rapporti che aveva con il ricco barone Rotschild e che finiva per dire: «Ero seduto vicino a Salomon Rotschild che mi ha trattato come un suo pari in un modo assolutamente familionario». L'effetto mentale scompare se si evita di condensare la formula per esplicitarla: Rotschild mi ha trattato in maniera assolutamente familiare cioè come un milionario è capace di fare. La forma del motto di spirito gli è dunque indispensabile ed è essa che, esprimendo l'intenzione, la maschera provocando il riso o il sorriso e che permette l'effetto economico e l'ottenimento di piacere provato dall'apparato psichico. Si veda anche il commento di Lacan, in Il seminario, libro V, Le formazioni dell'inconscio. La malattia nervosa dei tempi moderni Lo studio della cultura (o della civiltà, perché è delicato tradurre il termine tedesco di Kultur) occupa un posto particolarmente importante nella seconda metà dell'opera freudiana. Θ importante sapere che la sua tesi essenziale «la nostra civiltà è costruita sulla repressione delle pulsioni» è formulata fin dal 1908. Assemblaggio di pulsioni parziali, la pulsione sessuale è presente nell'uomo liberato dalle costrizioni della periodicità e mette a disposizione del lavoro culturale una straordinaria quantità di forze. Essa ha in effetti la capacità di «spostare il proprio scopo senza perdere essenzialmente in intensità. Si chiama capacità di sublimazione quella capacità di scambiare lo scopo che è all'origine sessuale con un altro che non è più sessuale ma che, psichicamente è affine al primo» La pulsione sessuale può tuttavia subire una fissazione che la rende inutilizzabile per la sublimazione e che può produrre anomalie. La forza originaria della pulsione è con molta probabilità più o meno intensa a livello costituzionale, a seconda degli individui, e il sostegno consacrato alla sublimazione vi è fluttuante. Una certa dose di soddisfazione diretta della pulsione sessuale sembrerebbe indispensabile, così come un eccesso di frustrazioni può far comparire sintomi patologici. La morale sessuale civilizzata ammette come unico scopo solo quello sessuale autorizzato per la riproduzione legittima, fatto inaccessibile per molti individui. Perversioni e omosessualità (quando lo scopo sessuale è stato distolto dal sesso opposto) sono le scappatoie riservate ad alcuni, spesso a costo della marginalizzazione, se la pulsione sessuale è abbastanza debole possono reprimerla ma a costo di un dispendio eccessivo di forze e di una generale inibizione; l'inibizione è anche ciò che causa l'esigenza di repressione delle pulsioni, al di là delle relazioni socialmente legittime, e l'esigenza di astinenza ha ripercussioni negative sia sugli individui che sulle forze che essi possono dedicare alla civiltà.
Freud giustifica così un indebolimento delle esigenze costrittive della
morale sessuale e dell'educazione che riguarda i giovani (ignoranza delle
ragazze, masturbazione dei giovani) nei confronti di una sessualità sana,
supporto necessario per le vere sublimazioni.
La psicologia della vita amorosa Nel primo dei Contributi alla psicologia della vita amorosa (1910), Freud studia «Un particolare tipo di scelta d'oggetto nell'uomo». Si tratta di uomini che si innamorano solo quando si verificano certe condizioni: 1) una donna sulla quale un altro uomo, marito, fidanzato o amico può far valere dei diritti; occorre dunque che sia creata una rivalità tra uomini; 2) una donna che ha una cattiva reputazione per quanto riguarda la vita sessuale e della quale si può dubitare che sia degna di fiducia. Tali donne suscitano in certi uomini sentimenti molto intensi, passionali e compulsivi. Non solo le considerano esseri di grande valore, ma il loro amore si prefigge lo scopo di salvare la donna amata. Θ a una fissazione relativa alla madre che bisogna ricollegare una tale passione. Quando il bambino scopre che deve la vita ai genitori, che gli hanno dato la vita, il fantasma di salvarli a sua volta spesso si fa avanti, assicurando in tale maniera l'indipendenza e l'acquisizione di un valore uguale al loro. Se si tratta di salvare il padre, si tratta prima di ogni altra cosa di un sentimento di sfida, facilmente spostabile su qualche grande uomo. Se è la volontà di salvare la madre che lo preoccupa, il tono è spesso più tenero, e il senso scivola inconsciamente verso l'idea di fare con lei un bambino. «Il figlio dimostra la sua riconoscenza sviluppando il desiderio di avere dalla madre un figlio, simile a lui stesso: così nel fantasma di salvare, egli si identifica completamente con il padre». Al tempo stesso, tramite il fantasma di essere il proprio padre vengono soddisfatte le aspirazioni all'autonomia e la tendenza alla sfida (questo è quanto Paul-Claude Racamier ha chiamato l'Antiedipo). Anche il desiderio di salvare il padre si accompagna, talvolta, a sentimenti di tenerezza, camuffandosi nel desiderio di un figlio che sia come il padre. Per questa ragione la tendenza a salvare la donna costituisce un tratto essenziale di questo tipo di amore.
Due anni dopo, in un altro articolo, si interessa alla «più generale
svalutazione della vita amorosa». Questa volta, Freud studia l'idealizzazione
della donna amata, e la svalutazione concomitante di sé che può arrivare fino
alla deliberata umiliazione. Si riferisce al caso particolare della scissione
tra la corrente erotica della libido e la corrente della tenerezza: certi uomini
possono adorare solo da lontano la donna amata, rispettandola al punto che le
loro passioni sessuali si ritrovano inibite, e possono desiderare solo
donne che disprezzano. Vediamo come questi contributi allo studio della vita
amorosa cerchino di spiegare le componenti della libido e della scelta degli
oggetti di amore, distinguendo in particolare tra la corrente della tenerezza e
le mozioni erotiche che derivano tutte dal primario attaccamento ai genitori
durante la prima infanzia. In un ultimo articolo, pubblicato nel 1918, vengono
analizzate le forme del tabù della verginità in certe culture, dimostrando così
anche i paradossi dell'attrazione sessuale.
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