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Magia lucana
1. La fascinazione
Il tema fondamentale della bassa magia cerimoniale
lucana è la fascinazione (in dialetto:
fascinatura
o
affascino).
Con questo termine si indica una condizione psichica di
impedimento e di inibizione, e al tempo stesso un senso di
dominazione, un essere agito da una forza altrettanto
potente quanto occulta, che lascia senza margine l'autonomia
della persona, la sua capacità di decisione e di scelta.
Col termine
affascino
si designa anche la forza ostile che circola nell'aria, e
che insidia inibendo o costringendo.
L'immagine del legamento, e del fascinato come "legato", si
riflette nel termine sinonimo di
attaccatura
talora impiegato per desigliare la fascinazione: in
particolare l'
attaccatura di sangue
è un legame rappresentato simbolicamente come sangue che
non fluisce liberamente nelle vene. Cefalgia, sonnolenza,
spossatezza, rilassamento, ipocondria accompagnano spesso la
fascinazione: ma l'esperienza di una forza indominabile
e funesta resta il tratto caratteristico. La fascinazione
comporta un agente fascinatore e una vittima, e quando
l'agente è configurato in forma umana, la fascinazione si
determina come
malocchio,
cioè come influenza maligna che procede dallo sguardo
invidioso (onde il
malocchio
è anche chiamato
invidia),
con varie sfumature che vanno dalla influenza piú o meno
involontaria alla
fattura
deliberatamente ordita con un cerimoniale definito, e che
può essere - ed è allora particolarmente temibile -
fattura a morte.
L'esperienza di dominazione può spingersi sino al punto che
una personalità aberrante, e in contrasto con le norme
accettate dalla comunità, invade piú o meno completamente il
comportamento: il soggetto non sarà piú allora semplicemente
un fascinato, ma uno
spiritato,
cioè un posseduto o un ossesso, da esorcizzare.
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Magia, cattolicesimo e alta cultura
1. Crisi della presenza e protezione magica
Se ci chiediamo quali sono le ragioni che fanno ancora
sopravvivere una ideologia cosi arcaica nella Lucania di
oggi, la risposta piú immediata è che tuttora in Lucania un
regime arcaico di esistenza impegna ancora larghi strati
sociali, malgrado la civiltà moderna. E certamente la
precarietà dei beni elementari della vita, l'incertezza
delle prospettive concernenti il futuro, la pressione
esercitata sugli individui da parte di forze naturali e
sociali non controllabili, la carenza di forme di
assistenza sociale, l'asprezza della fatica nel quadro di
una economia agricola arretrata, l'angusta memoria di
comportamenti razionali efficaci con cui fronteggiare
realisticamente i momenti critici dell'esistenza
costituiscono altrettante condizioni che favoriscono il
mantenersi delle pratiche magiche. L'immensa potenza del
negativo lungo tutto l'arco della vita individuale, col suo
corteo di traumi, scacchi, frustrazioni, e la correlativa
angustia e fragilità di quel positivo per eccellenza che è
l'azione realisticamente orientata in una società che
"deve" essere fatta dall'uomo e destinata all'uomo, di
fronte a una natura che "deve' essere senza sosta umanata
dalla demiurgia della cultura: ecco - si dirà - la radice
della magia lucana, come di ogni altra forma di magia.
Tuttavia questo rapporto fra regime esistenziale e magia
resta generico e ovvio, e in fondo poco concludente. I temi
della forza magica, della fascinazìone, della possessione,
della fattura e dell'esorcismo, sono senza dubbio
in connessione con l'immensa potenza del negativo quotidiano
che incombe sugli individui dalla nascita alla morte: ma
il carattere di questa connessione resta nel vago.
Analogamente le ideologie magiche relative alla gravidanza,
al parto, all'allattamento, allo svezzamento, ai rischi cui
è esposto il bambino nei primi anni di vita sono senza
dubbio in rapporto con i dati relativi all'alto numero delle
gravidanze e degli aborti spontanei, alla nati-mortalità,
ai disturbi dell'allattamento, alla carenza di forme
assistenziali per la gestante, la partoriente, la madre, il
bambino; e si potrà anche fare appello alla ignoranza,
all'analfabetismo e simili: ma con ciò non si va oltre una
impostazione di tipo "illuministico" o "positivistico" nella
quale la magia si confonde in ogni caso con le aberrazioni
della mente umana, o addirittura con i deliri di cui si
occupa la psicopatologia. Piú concludente si fa il
discorso analitico quando cercheremo di trarre il
significato psicologico di quanto abbiamo indicato come
potenza dei negativo nel regime esistenziale lucano. Ora
questo significato psicologico mette in luce un negativo piú
grave di qualsiasi mancanza di un bene particolare: mette in
luce il rischio che la stessa presenza individuale si
smarrisca come centro di decisione e di scelta, e naufraghi
in una negazione che colpisce la stessa possibilità di un
qualsiasi comportamento culturale.
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Ora in queste condizioni di labilitá della presenza si
innesta la funzione protettiva delle pratiche magiche. La
magia lucana è un insieme di tecniche socializzate e
tradizionalizzate rivolte a proteggere la presenza dalle
crisi di "miseria psicologica" e a ridischiudere
mediatamente - cioè in virtú di tale protezione - le potenze
operative realisticamente orientate. In un regime
esistenziale in cui la potenza del negativo coinvolge lo
stesso centro della positività culturale, cioè la presenza
in quanto energia operativa, serba valore e funzione
l'impiego della potenza tecnica dell'uomo non già nel senso
profano del produrre i beni materiali economici, o gli
strumenti materiali e mentali per il migliore controllo
della natura, ma nel senso della difesa di quel bene
fondamentale che è la condizione stessa di una
partecipazione, per angusta che sia, alla vita culturale.
Nel regime esistenziale lucano non ha soltanto particolare
rilievo il negativo, per es. della fame o della malattia, ma
altresi quello - ben piú grave - dei rischi di naufragio
della stessa presenza individuale che, mediante l'opera,
deve pur fronteggiare in un senso realistico la fame o
la malattia, o qualunque altra situazione critica
dell'esistenza. E appunto per questo ancora nella Lucania
d'oggi hanno corso tecniche magiche che aiutano la presenza
a reintegrarsi dalle sue crisi. Piano realistico e piano
magico della tecnica non entrano in contraddizione
soggettiva fra di loro perché la magia non ha propriamente
per oggetto, come la tecnica profana, la soppressione di
questo o quel negativo, ma la protezione della presenza dai
rischi della crisi esistenziale di fronte alle
manifestazioni del negativo.
Finché sussiste il bisogno di protezione il conflitto non ha
luogo; ovvero resta puramente ideale e oratorio: qui sta la
ragione per cui il piano magico si mantiene sostanzialmente
"impermeabile all'esperienza", e cioè sia agli insuccessi
delle pratiche magiche, sia alla constatazione che i
successi accompagnano piú frequentemente i comportamenti
realistici che non quelli magici.
La protezione magica, cosi come emerge dal materiale
relativo alla magia lucana, si effettua mercé la istituzione
di un piano metastorico che assolve a due distinte funzioni
protettive. Innanzi tutto tale piano fonda un orizzonte
rappresentativo stabile e tradizionalizzato nel quale la
varietà rischiosa delle possibili crisi individuali trova il
suo momento di arresto, di configurazione, di unificazione e
di reintegrazione culturali. Al tempo stesso il piano
metastorico funziona come luogo di "destorificazione"
del divenire, cioè come luogo in cui, mediante la iterazione
di identici modelli operativi, può essere di volta in volta
riassorbita la proliferazione storica dell'accadere, e quivi
amputata del suo negativo attuale e possibile. In quanto
orizzonte stabile della crisi la magia offre il quadro
mitico di forze magiche, di fascinazioni e possessioni, di
fatture e di esorcismi, e istituzionalizza la figura di
operatori magici specializzati; con ciò il vario possibile
perdersi della presenza è ripreso in configurazioni, in
simboli, in sistemi univocamente definiti di influenze
metastoriche, in prospettive di pronti soccorsi da parte di
esorcisti e di guaritori. In quanto operazione stereotipa
di riassorbimento del negativo nell'ordine metastorico, la
magia è piú propriamente rito, potenza del gesto e della
parola cerimoniali, efficacia permanente di una certa
definita materia sensibile (per es.: gli abitini); con ciò
la varietà storica delle resistenze e degli aspetti negativi
del divenire viene ricondotta alla iterazione di uno stesso
ordine risolutore, nel quale il negativo è "per natura"
sempre sospeso o annientato: infatti sul piano metastorico
della magia tutte le gravidanze sono condotte felicemente a
termine, tutti i neonati sono vivi e vitali, il latte
fluisce sempre abbondante nel seno delle madri, tutte le
malattie guariscono, tutte le prospettive incerte si
definiscono, tutte le tempeste vanno a scaricarsi in luoghi
deserti, e cosi via, proprio all'epposto di ciò che accade
nella storia. In virtú del piano metastorico come orizzonte
della crisi e come luogo di destorificazione del divenire si
instaura un regime protetto di esistenza, che per un verso
ripara dalle irruzioni caotiche dell'inconscio e per un
altro verso getta un velo sull'accadere e consente di "stare
nella storia come se non stesse". In virtú di tale duplice
complementare funzione protettiva la presenza individuale si
mantiene nel mondo, e attraversa i momenti critici reali o
affronta le reali prospettive incerte "come se" tutto fosse
già deciso sul piano metastorico secondo i modelli che esso
esibisce: ma intanto, pur entro questo regime protetto
di esistenza, si reintegra il bene fondamentale da
proteggere, cioè la presenza individuale, la quale
attraversa il momento critico o affronta la prospettiva
incerta ridischiudendosi di fatto ai comportamenti
realistici e ai valori profani che la crisi senza protezione
magica avrebbe, nelle condizioni date, compromesso.
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Epilogo
L'analisi del documento etnografico ha messo in
evidenza, nelle campagne del sud, la sopravvivenza
dell'antica fascinazione stregonesca, in connessione con
altri tratti magici affini, quali la possessione e
l'esorcismo, la fattura e la controfattura. Da questa
analisi è risultato come fascinazione, possessione,
esorcismo, fattura e controfattura sono da ricondurre alla
insicurezza della vita quotidiana, alla enorme potenza del
negativo e alla carenza di prospettive di azione
realisticamente orientata per fronteggiare i momenti critici
dell'esistenza, e soprattutto al riflesso psicologico di
essere-agito-da
con i suoi connessi rischi psichici. In queste condizioni
il momento magico acquista particolare rilievo, in quanto
soddisfa il bisogno di reintegrazione psicologica mediante
tecniche che fermano la crisi in definiti orizzonti
mitico-rituali e occultano la storicità del divenire e la
consapevolezza della responsabilità individuale, consentendo
in tal modo di affrontare in un regime protetto la potenza
del negativo nella storia. Dall'analisi etnografica è
altresi risultato come il momento magico non è limitato
alla bassa magia cerimoniale e non sta in assoluto
isolamento rispetto al resto della vita culturale, ma si
articola in raccordi e formazioni intermedie che concernono
il cattolicesimo popolare e le sue particolari accentuazioni
magiche meridionali, sino al centro dello stesso culto
cattolico. Partendo dal presupposto che il perdurare del
momento magico in una società moderna stia a testimoniare
contraddizioni e arresti di sviluppo che vanno ricercati
nelle stesse forme egemoniche della vita culturale,
all'analisi etnografica ha fatto seguito un'analisi piú
strettamente storiografica, indirizzata a misurare la
partecipazione dell'alta cultura meridionale all'alternativa
fra magia e razionalità da cui è nata la civiltà moderna. E
l'attenzione si è fermata sul fatto che l'illuminismo
napoletano ha scarsamente partecipato alla esplicita presa
di coscienza di tale alternativa. Al contrario, fra alcuni
illuministi napoletani alla fine del '700 prese forma la
ideologia della jettatura come singolare compromesso pratico
tra magia e razionalità. La jettatura napoletana non fu una
opzione seria, ma una ambiguità faceta: tuttavia proprio
questa ambiguità faceta diventò costume caratteristico,
distinguendo la jettatura dal fascino stregonesco e da
quello della magia naturale. Tale limite interno
dell'illuminismo napoletano in rapporto all'illuminismo
anglo-francese trova la sua giustificazione nella storia (o
piú esattamente nella non-storia) del regno di Napoli, cioè
nel suo attardarsi nelle contraddizioni di una debole
monarchia semifeudale mentre altrove fioriva la civiltà
comunale e si venivano formando le grandi monarchie
nazionali: onde quando l'illuminiamo anglo-francese fu
introdotto in Napoli non trovò qui le condizioni sociali e
politiche dei suoi paesi d'origine, e soprattutto non poté
innestarsi nella esperienza razionalizzatrice di un vigoroso
medio ceto dei commerci e delle industrie, nel quadro di una
monarchia nazionale in espansione: in Napoli il razionalismo
illuministico entrò cioè in reazione e in contraddizione con
una struttura sociale e con un regime esistenziale non
soltanto dominati dall'irrazionale, dal disordine, dal caso,
ma altresí privi di forze civili adeguate per dilatare nella
società e per consolidare in costume la polemica antimagica
e le esigenze di razionalizzazione della vita incluse nel
moto illuministico. Da questo contrasto nacque la ideologia
della jettatura, e si diffuse il correlativo costume.
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