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Indice

Tante Venezie
ovvero grandezza e caduta del Moderno        7

Quante Venezie...                           13

Identità veneta?                            15

La letteratura                              27

Il paesaggio                                49

La Grande Guerra                            69

L'ultima Venezia                            83

I luoghi del teatro                         99


Note                                       137

Nota dell'autore                           141


 

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Pagina 15

Balza subito agli occhi che l'identità veneta è ambigua e sfuggente; essa oscilla inquieta tra ansie di autosufficienza e di separatezza e volontà di proiettarsi all'esterno mescolandosi agli altri nel mondo; oscilla caparbia tra l'orgoglio di una tradizione secolare che resiste all'usura del tempo e l'ambizione di riconoscere le proprie tracce nella comune civiltà dell'Europa.

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Pagina 18

D'altra parte non cede la tentazione di denunciare la propria marginalità e in qualche caso la propria arretratezza per averne in cambio sgravi e favori, finché si può.

Troppo comodo: trasformando la propria doppiezza in questa miscela di orgoglio e umiltà, di separatezza e sudditanza, la strada che ci resta di fronte è corta e pericolosa, soprattutto senza sbocco.

Proviamo a capovolgere il punto di vista: la lunga, caparbia resistenza al Moderno che ha caratterizzato la regione nel Novecento - ma forse anche prima -, e che è stata a lungo ragione di arretratezza, può rivelarsi ora - quando il Moderno manifesta la sua impotenza, la sua perversa vocazione al precipitare nel vuoto - una opportunità straordinaria, un'occasione unica; e d'altra parte la marginalità frontaliera del territorio, anziché costringerci in trincea, da quando a Est il vento è cambiato, può trasformarsi nel vantaggio di una prossimità geografica e culturale; persino la debolezza istituzionale quando il «sistema» si rivela inceppato semplifica il compito e anticipa i tempi del rinnovamento, consente di immaginare più in fretta un «sistema» diverso.

Mi spiego: il Veneto è fuori dal giro della grande finanza lombarda, se mai c'è stato un momento di gioirne forse è proprio questo perché possiamo farne a meno più in fretta; possiamo insomma, non dover ridisegnare invivibili concentrazioni metropolitane giacché non le abbiamo, possiamo immaginare alternative al centralismo proprio noi che un centro e una capitale non l'abbiamo mai fino in fondo voluta.

Per farlo, per cominciare a farlo è importante riconoscere la ricchezza e la forza di un'identità doppia, di una identità debole e forte al tempo stesso, non per rinunciarvi, ma per rinunciare a dover scegliere tra l'una e l'altra.

Qui sta il punto di partenza, nell'immaginare senza complessi di inferiorità e al tempo stesso senza egoismi o malizia un Veneto ricco di irrinunciabili individualità e al tempo stesso capace di riconoscere che non c'è altro spazio, altra dimensione geopolitica nella quale esistere che quella nazionale ed europea, ora addirittura globale.

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Pagina 27

[...]

In quest'ambiente fervidamente operoso, che alla fine degli anni settanta aveva accolto con entusiasmo Angelo Poliziano, arrivò nel decennio successivo anche Aldo Manuzio , forte di un maturo progetto editoriale che intendeva avvalersi della tecnologia tipografica in funzione di un disegno di acculturazione che abbracciava senza soluzione di continuità il greco degli ateniesi, il latino dell'età aurea e argentea, per raggiungere finalmente il volgare dei primi e indiscussi capolavori contemporanei, dalla Commedia di Dante al Canzoniere di Petrarca.

L'incontro di Manuzio con la Serenissima fu un evento clamoroso: senza l'intelligenza inventiva dell'uno l'editoria veneziana non avrebbe mai conquistato con tanta rapidità e autorevolezza il suo primato europeo, ma in nessun altro luogo al mondo il suo progetto sarebbe cresciuto tanto in fretta e avrebbe trovato le strade e le carovane già pronte per diffondersi ovunque senza ostacoli o resistenze: accadde come nei grandi romanzi d'amore, erano fatti l'uno per l'altra e si incontrarono.

Sarà proprio l'avventura editoriale, generosamente proiettata sui mercati di tutta l'Europa civile, a mettere ordine all'epoca del poliglottismo, sollecitando una precisa e uniforme regolamentazione di ogni lingua, e quindi anche del volgare, fermandone la continua oscillazione, che riproponeva ogni volta il dubbio sulla correttezza del dettato che si aveva di fronte: non per caso sarà Pietro Bembo , principe indiscusso della letteratura rinascimentale veneta e compagno d'avventura di Manuzio, che paradossalmente sancirà il primato del toscano trecentesco, eletto a modello di ogni volgar lingua nella penisola e oltre.

[...]

Eppure a Venezia in quei pochi decenni tra la fine del Quattro e l'inizio del Cinquecento, pur così inquieti e confusi, si vennero diffondendo gusti, comportamenti e saperi definitivamente moderni, che consentivano l'affermarsi di una letteratura altrettanto moderna, nei canzonieri d'amore, che certo aspiravano alla luminosità del dettato petrarchesco e delle sue metafore, ma al tempo stesso si lasciavano trascinare nel turbamento dei sentimenti, nell'estasi dei piaceri e nella sofferenza delle pene, che cercavano ben altra espressività, ma anche in una trattatistica civile e morale, nella quale si condensarono i rivoli di molteplici esperienze negli uffici, nelle corti, nella curia, descrivendo modelli di comportamento e criteri di giudizio che all'uomo di lettere consegnavano una missione difficile di attento equilibrio tra ubbidienza ai doveri di cittadino e cristiano e libera fedeltà ai principi di verità e di bellezza.

Della fecondità di una sperimentazione che spaziava in ogni campo del sapere anche scientifico fu allora esemplare testimone il frate Luca Pacioli , che a Venezia venne nell'agosto 1508 a illustrare la nuova scienza in un'indimenticabile conferenza nella chiesa di San Salvador davanti ad alcune centinaia di astanti e poi a stampare i suoi dieci libri della Divina proportione (1509), dove oltre alle regole di una geometria armoniosa, cui fa riferimento il titolo, parla della prospettiva nel disegno e nelle arti e persino della contabilità aziendale con la «partita doppia», giacché a Venezia anche le scienze esatte dovevano rivelarsi utili agli affari e ai commerci.

[...]

Invece no, nelle Venezie la fede per la repubblica letteraria prevalse persino su quella per la Serenissima e le regole di comportamento le elaboravano comunque i sapienti, sia che riguardassero il quieto vivere - basti il Galateo di monsignor Della Casa -, sia che attenessero alla vita di corte - e basti ancora il Cortegiano di Baldassarre Castiglione -, e persino, a proposito della volgar lingua, varrà a lungo più di tutti il Bembo delle Prose.

Sarà, dunque, quella delle Venezie, una cultura aperta e poliglotta - nel senso che la lingua della scrittura, normata sull'esperienza dei nuovi classici, sarà sempre un' altra rispetto alle molte parlate nei diversi contesti - che cerca apertamente un proprio primato europeo, in qualche modo già riconosciutole dal successo della produzione editoriale e anche dal moltiplicarsi dei teatri pubblici che conquistarono un pubblico numeroso e infine dalla diffusione universale dei dipinti persino di scuola o di innumerevoli stampe e incisioni; mentre resteranno confinati nei circuiti familiari e domestici i testi popolari col loro dialetto più aspro e l'antica saggezza dei proverbi, le immagini sacre degli ex voto e dei santini, la commedia dell'arte o all'imrrrovviso, affidata all'invenzione degli attori sollecitata da semplici canovacci, che si ingentilì mescolandosi con la tradizione urbana delle momarie.

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La tradizione risorgimentale si esaurì, dunque, nelle Venezie senza che fossero necessari veri e propri ripensamenti, ridotta al rinnovarsi di quegli antichi sentimenti di fedeltà che escludevano qualsiasi spregiudicato avventurarsi nel nuovo, al punto di privilegiare quel piccolo mondo antico, dove appunto il rischio è rigorosamente escluso, persino i tormenti teologici e religiosi all'insegna del modernismo si risolsero, anche nell'esperienza di Fogazzaro, in profondi turbamenti interiori che si pacificarono soltanto nell'ubbidiente riconoscimento del magistero ecclesiastico: il paesaggio come scenario delle conquiste del progresso umano lascia dunque il campo a una natura illuminata da una malinconica luce crepuscolare nella quale dissolvere le proprie tristezze.

Il moderno investirà con la sua travolgente eccitazione le Venezie soltanto con le aggressive iniziative del futurismo marinettiano, che nell'aprile 1910, mentre raccoglieva seguaci nelle Venezie, scelse come bersaglio polemico, simbolo del peggior passatismo, la città lagunare cui dedicò un celebre manifesto e un discorso che ne proclamavano la necessaria distruzione: «Noi ripudiamo l'antica Venezia estenuata e sfatta da voluttà secolari... Ripudiamo la Venezia dei forestieri... cloaca massima del passatismo... Noi vogliamo preparare la nascita di una Venezia industriale e militare che possa dominare il mare Adriatico. Affrettiamoci a colmare i piccoli canali puzzolenti con le macerie dei vecchi palazzi crollanti e lebbrosi... Venga finalmente il regno della divina Luce Elettrica a liberare Venezia dal suo venale chiaro di luna da camera ammobigliata».

A capovolgere ogni idillio pedemontano provvide una volta per tutte la Grande Guerra, la prima inequivocabilmente mondiale, senza limiti né confini, che durante un intero quinquennio mostrò il volto letteralmente tragico e mostruoso della modernità fino alle sue estreme conseguenze: gli aerei e i dirigibili che bombardavano dall'alto, le mitragliatrici che sparavano a raffica anche nel buio della notte, i cannoni di lunga gettata che arrivavano dove non avrebbero mai immaginato, le trincee dove si viveva nel fango in attesa della morte e altre inedite esperienze convinsero anche i più entusiasti degli interventisti che la svolta - il flesso - della storia, la fine del feudalesimo, l'affermarsi della democrazia occidentale avevano un prezzo inimmaginabile, che imponeva un riconteggio del dare e dell'avere non confrontabile con le loro illusioni e tale da segnare per sempre il resto di un'esistenza che portava con sé un complesso di colpa da cui nessuno poté più liberarsi, e tanto meno gli animi generosi dei triestini irredenti come Scipio Slataper o i fratelli Stuparich.

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