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Indice

    Prefazione di Gad Lerner                             9


 1. Fatima 2.0                                          15

 2. Smiracolo italiano                                  21

 3. Dio difenda l'America                               43

 4. Unione Sovietica in salsa ortodossa                 55

 5. Europa, «la religione dei populisti è pietrificata» 67

 6. Il Dio degli ungheresi                              76

 7. Brasile: l'alleanza tra militari,
    neoliberisti e pentecostali                         85

 8. Una passeggiata tra le macerie della Brexit         97

 9. Francia, lo spauracchio dell'islam                 105

10. Gli atei bigotti ed altri animali                  113

11. Un antidoto di nome Francesco                      130


    Ringraziamenti                                     141


 

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Pagina 15

[...]

Fatima divenne, irresistibilmente, equivalente di reconquista cattolica. Cementato dalla guerra fredda, il suo mito politico si fece internazionale. Il regime fascista di António de Oliveira Salazar sfruttò i pellegrinaggi di massa a Fatima per rinsaldare l'identità cattolica del paese; per l'opposizione il popolo veniva tenuto a bada con una sorta di moderno panem et circenses, le tre «f» di fado, football e Fatima. La chiesa ufficiale alla fine ha riconosciuto l'autenticità delle apparizioni, ma nel corso dei decenni non sono mancate né cautela (in particolare da parte dei papi del Concilio, Giovanni XXIII e Paolo VI) né aperto scetticismo. Il vescovo portoghese Ferreira Gomes parlò di «culto magico» e «religione utilitaristica», definendo Fatima una «Lourdes reazionaria».

[...]

Qualche anno dopo, nel settembre 2019, a Fatima si danno appuntamento diversi esponenti di peso della destra internazionale. Spiccano i nomi del premier ungherese Viktor Orbán e del capo di gabinetto di Donald Trump, Mick Mulvaney. L'occasione è un «pellegrinaggio» a porte chiuse organizzato da una sigla piuttosto opaca, l'International Catholic Legislator Network. Dovrebbe rimanere riservato ma, un po' spy story un po' commedia degli equivoci, la presenza, tra gli illustri ospiti, del cardinale Zen Ze-kiun, arcivescovo emerito di Hong Kong, vocale critico dello storico accordo siglato da papa Francesco con Pechino, suscita l'apprensione della Cina. Che - lo ha rivelato il settimanale portoghese Sábado - manda al santuario una squadra di «funzionari dell'ambasciata» per vederci più chiaro. I solerti informatori, però, cercano di intrufolarsi nelle riunioni e fotografare i partecipanti, insistono, iniziano a discutere con gli agenti dell'imponente apparato di sicurezza dispiegato per l'occasione. Scoppia un parapiglia, si apre un'indagine, addio riservatezza. Per la Madonna di Fatima non c'è pace. Assurta oltre un secolo fa a patrona de facto dell'anticomunismo, nell'era dei social network e delle fake news attira populisti di destra da ogni angolo del globo.

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Pagina 24

Usare simboli religiosi semplici e popolari è piuttosto un segnale di fumo destinato ad un elettorato smarrito dalla globalizzazione e dalla crisi economica, una rassicurazione a buon mercato a chi mal sopporta una società secolarizzata, multiculturale e liquida, a quanti per paura di perdere i privilegi conquistati nel secondo dopoguerra cercano un nemico - che sia un immigrato musulmano, una coppia omosessuale che vuole sposarsi o una donna che rivendica la propria autonomia - a coloro che, per timore del futuro, hanno nostalgia di un piccolo mondo antico, voglia di strapaese. Con la consapevolezza che un certo disprezzo dell' intelligencija borghese nei confronti di questo devozionismo popolare non fa che cementare l'unione mistica tra il capo e il suo popolo. E un occhio agli algoritmi di Facebook, che si impennano quando un politico parla della Madonna di Fatima o di Medjugorje.

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Pagina 28

Da notare: Meloni non si definisce «cattolica», ma «cristiana». Una scelta lessicale non casuale, che rievoca le «radici cristiane» care ad ogni buon sovranista europeo; si ricollega facilmente ai «cristiani perseguitati» del Medio Oriente, tema serissimo ma sovente strumentalizzato dalla destra transnazionale; sormonta distinzioni confessionali rispetto alla «christian right» evangelicale statunitense o al cristianesimo militante dei pentecostali brasiliani o alla «democrazia cristiana illiberale» ungherese. Più fondamentalmente, esplicita il riferimento non tanto al cristianesimo, la religione dei seguaci di Gesù Cristo, ma alla cristianità, la civiltà costantiniana che ha governato grazie all'alleanza fra trono e altare. Essere cristiana è un marcatore identitario, non fede. E come tale si affianca ad altri due capisaldi di questa identità - donna, italiana - che («è il loro gioco!») sarebbero minacciati dai nemici - le élite globalizzate? gli immigrati islamici? - e richiamano la triade, cara al fascismo, di Dio, patria e famiglia.

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Pagina 30

Eh sì, perché Jorge Mario Bergoglio e il politico sovranista sono in contraddizione perfetta. Sono entrambi l'espressione di un cambiamento epocale, in Santa Romana Chiesa e nella politica mondiale. Ma hanno idee opposte su quasi tutto, dall'immigrazione all'islam, dall'ecologia alla costruzione europea, dalla geopolitica al rapporto con la modernità.

E nel corso dei mesi da Oltretevere si leva, anche per latitanza di alternative, la principale voce di opposizione all'Italia salviniana. Il ministro dell'Interno chiude i porti e il papa si porta dietro nell'aereo che lo riporta a Roma da Lesbo un gruppo di profughi musulmani, Francesco dialoga con la Cina e firma ad Abu Dhabi un documento sulla fratellanza umana con il grande imam di al-Azhar mentre Giorgia Meloni brandisce il «cristianesimo» come una clava, nelle periferie romane scoppia la rabbia neofascista contro le famiglie rom a cui viene assegnata una casa popolare e lui li riceve in Vaticano. Le due sponde del Tevere non sono semplicemente lontane: si detestano.

Una contrapposizione frontale che ha tre caratteristiche. La prima: il papa popolare e i politici populisti non evitano lo scontro aperto, anzi. Salvini cita con insistenza Giovanni Paolo II e Benedetto XVI, indossa in pubblico la maglietta «Il mio papa è Benedetto», frequenta personalità apertamente distanti dal pontefice regnante, se non ostili, da Steve Bannon al cardinale statunitense Raymond Leo Burke al cardinale italiano Camillo Ruini. E l'entourage papale non risparmia bordate al leader leghista: quando Salvini invoca la Madonna di Medjugorje per il decreto sicurezza, il gesuita Antonio Spadaro srotola sui social network la plurisecolare iconografia di Maria che soccorre i naufraghi; un altro gesuita, Bartolomeo Sorge, si spinge a scrivere che «la mafia e Salvini comandano entrambi con la paura e l'odio, fingendosi religiosi»; e quando il leader della Lega trionfa alle europee, il cardinale segretario di stato Pietro Parolin commenta, sottile, che la Santa Sede dialogherà anche con lui, sì, perché «il dialogo si fa soprattutto con quelli che non la pensano come noi e con i quali abbiamo qualche difficoltà e qualche problema» - più che un'apertura di credito la certificazione di una distanza colmabile solo dalla misericordia... La contrapposizione è esplicita perché la controtestimonianza altrui rafforza la propria testimonianza: se si dice che bisogna accogliere i migranti il concetto è chiaro, ma generico; se si dice, come ha fatto il papa con Donald Trump, che chi costruisce il muro tra Stati Uniti e Messico «non è cristiano», il concetto è molto più chiaro, perché si è incarnato nella storia.

Lo scontro è tanto più ruvido perché i politici sovranisti e il papa giocano, per così dire, sullo stesso campo: i «populisti» affermano di rappresentare il «popolo», mentre nel nome di un altro popolo, il «popolo di Dio», Jorge Mario Bergoglio ha ripreso le fila del Concilio Vaticano II per riformare la chiesa, promuovere la sinodalità e la collegialità, coinvolgere maggiormente i laici, spingere i chierici ad abbandonare il clericalismo.

La contrapposizione, infine, è irrinunciabile perché da essa dipende la definizione del cristianesimo del futuro: segno identitario o annuncio di misericordia, vessillo da contrapporre alle altre culture e religioni o fonte ispiratrice di dialogo, muro per sigillare i confini o ponte per oltrepassarli.

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Pagina 55

«È un momento storico», ha dettò «l'ideologo di Putin» in ottimo italiano, benché venato da forte accento russo. «Abbiamo avuto una nuova grande vittoria sulle forze globaliste mondialiste: dopo Putin, dopo Trump, dopo la Brexit, dopo Orbán, dopo Kurtz [il primo ministro austriaco], le forze dei popoli cominciano a vincere le élite antipopolari e l'Italia oggi sta al centro dell'avanguardia di questo processo». L'alleanza tra Lega e Movimento Cinque Stelle, che proprio in quei giorni muoveva i primi passi, è una riedizione - ohibò! - della «Roma eterna» e rappresenta una «sfida all'Unione europea», che dovrà chinarsi o «scomparire». Quanto al presidente russo, c'è un Putin «lunare», che è il Vladimir Putin in carne e ossa, e c'è un Putin «solare», che «forse non esiste, forse è una figura mitica, forse è un'idea, ma questa idea è più importante del Putin reale», perché è «lo schermo dove le nostre forze, le nostre energie e le nostre speranze sono proiettate», il «rappresentante autentico della geopolitica, della sovranità, dell'identità russa» che «ha creato le condizioni per la fine dell'egemonia americana liberista», l'affermarsi del «mondo multipolare contro il mondo unipolare». Il capofila, insomma, del populismo mondiale, che va «oltre la destra e la sinistra ma contro il centro liberista e globalista», ha spiegato Dugin.

Lo scontro ha toni millenaristici: da una parte il liberismo - «la globalizzazione, Soros [George Soros, finanziere ebreo di origini ungheresi], l'atlantismo ideologico» - che pesca da sinistra «la politica del gender e tutte le perversioni», da destra «la difesa del capitale globale sfrenato», e cestina tutto il resto; dall'altra il «populismo», la «sfida per distruggere questo modello falso, questa dittatura, questo pensiero unico totalitario», e che invece, ha proseguito il pensatore russo citando Julius Evola e Antonio Gramsci , supera «l'antifascismo e l'anticomunismo imposti dal sistema che vuole uccidere i popoli» e libera finalmente gli europei. Nel segno «della libertà vera, della democrazia vera, della sovranità e della dignità delle culture e dei popoli», ha detto Dugin tra gli applausi dei militanti neofascisti.

[...]

Vladimir Putin prende il potere, nel 2000, per garantire stabilità e riportare ordine, ma anche per riprendere il controllo statale dell'economia e restituire orgoglio ai suoi concittadini. E col passare degli anni, insieme alla curvatura autoritaria del suo potere, ne accentua la coloratura ideologica. Il crollo dell'Unione Sovietica ha lasciato un vuoto, e Putin deve colmarlo. A un certo punto, si converte.

Lo zar dell'ortodessia

«Porta sempre con sé una piccola croce. Non salta una messa di Natale e tantomeno a Pasqua. Bacia le sacre icone. E si scaglia sempre più volentieri contro l'Occidente, che ha "dimenticato le sue radici cristiane" e "cerca di parificare i diritti dei matrimoni omosessuali con quelli delle famiglie tradizionali. La fede in Dio con quella in Satana"», annotano gli osservatori più attenti già nel 2013. «Giunto al suo terzo mandato al Cremlino, Vladimir Putin ha scelto la strada dei valori ortodossi per cementare l'identità di un paese che due decenni dopo il crollo dell'Urss fatica a darsi una direzione. Un paese orfano della superpotenza, ma che vuole contare sulla scena internazionale e torna a sfidare l'America di Obama, come la partita negoziale sulla Siria sta dimostrando. Nei confusi anni Novanta Boris El'cin lanciò un "concorso alla ricerca di un'idea nazionale": nessuno lo vinse, perché non emerse alcun concetto convincente». Putin lo ha trovato.

Nella conversione del leader russo si mescolano machiavellismo e sincerità, è difficile distinguere ragion di stato e motivazione personale.

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Vladimir Putin è un leader autoritario e pragmatico. Ha ereditato un impero ferito, gli ha restituito l'orgoglio perduto. Da agente del Kgb ha assistito a malincuore al trionfo degli Stati Uniti, il nemico della guerra fredda; anni dopo, da presidente, ha assistito con piacere alle sue crescenti difficoltà, per non dire declino. È uscito dall'angolo in cui la storia aveva ricacciato la Russia proponendosi come dominus degli equilibri in Asia, in Medio Oriente, addirittura in Nord Africa. Ha schiacciato l'opposizione, ha fatto la guerra alla libera stampa, ha umiliato la società civile.

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Con un rovesciamento sconcertante della storia, in pochi anni ha reso la Russia il faro del pensiero conservatore e dei leader populisti di destra di tutto il mondo.

Non molti sanno, d'altronde, che il populismo nasce in Russia nell'Ottocento. Anzi, i populismi: c'era un populismo di sinistra (populism), quello dell'intelligencija illuminata sensibile alle istanze del popolo, rappresentato dal conte Lev Nikolaevic Tolstoj , scrittore immortale, che amava fare il contadino tra i suoi contadini. E c'era un populismo di destra (narodnost), quello del popolo che si identificava nel suo capo, lo zar. Come Vladimir Putin. Quello solare, di quello lunare poco importa. Lo Zar indiscusso di un'Unione Sovietica in salsa ortodossa.

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[...]

«La democrazia in Inghilterra ha perso il contatto con il dramma della vita delle persone. Tutta la mia famiglia è conservatrice, ma io ho sempre votato laburista, perché il Labour era impegnato nelle battaglie delle persone comuni: minatori, costruttori di navi, agricoltori. Portava i loro sogni. Ma ora non lo fa più. I partiti sono diventati più esperti di tecnica politica che portatori di un sogno del futuro. Per alcuni il populismo rappresenta il recupero dell'entusiasmo. Il problema del populismo è che non crea una vera comunità, ma una folla.

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Eppure il nazionalismo è di ritorno, non di rado ammantato di cristianesimo. «Con la globalizzazione il denaro fluisce dappertutto istantaneamente, va in giro per il pianeta a grande velocità e può diventare uno tsunami che distrugge tutto - riflette Radcliffe -. Molte nazioni avvertono un senso di impotenza e ogni politico deve presentarsi come il salvatore della nazione. In Inghilterra abbiamo un buon numero di salvatori, tutti Gesù Cristo! Il nazionalismo spesso ricorre alla religione, che sia il buddhismo in Myanmar, l'induismo in India, l'ebraismo in Israele o il cristianesimo in America, in Ungheria, in Italia». «Il patriottismo va bene, amare il proprio paese è giusto, ma usare la religione per battezzare il nazionalismo - prosegue il teologo domenicano - è sempre un tradimento della religione, e in particolare del cristianesimo. Il problema esiste: le forme globali di governo del mondo non stanno funzionando per proteggere persone che si sentono vulnerabili. Ma la risposta non è costruire muri. Le persone vogliono mantenere la propria cultura, ma la cultura è vera solo se è viva, come scrive il papa nella Evangelii gaudium. Il sogno di una cultura nazionale chiusa non ha senso. Bisogna vivere creativamente, è entusiasmante, è parte del viaggio epico».

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Questa griglia analitica torna utile oggi, tanto più che la ricerca teorica ha tardato ad approfondire il nesso tra populismo e religione. E invece la religione è fondamentale per identificare, mobilitare, guidare un popolo. Seguendo il ragionamento di George Mosse, però, si può sostenere che la «sacralizzazione della politica» ha preceduto la «politicizzazione del sacro». I populismi, cioè, possono arrivare ad essere «religioni politiche», e solo in seconda battuta attingono alle tradizioni religiose vere e proprie.

L'afflato religioso è intrinseco nella retorica populista: c'è un popolo «moralmente puro, nobile e virtuoso», «i paesi sono terre promesse dove "il popolo" ha diritti inviolabili alla cultura, all'eredità, al lavoro», i diritti sono minacciati da un doppio nemico, gli immigrati, ossia gli «invasori cattivi», e le élite, ossia la quinta colonna, e i politici populisti che combattono chi «minaccia il nostro stile di vita» sono «salvatori nazionali». Operare in nome di Dio, nonché del popolo, magari con qualche fake news, rende la missione indiscutibile, puntella l'autorità del leader, mobilita gli elettori, immunizza dalle critiche. La politica, dunque, si sacralizza.

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Hanno percepito prima di altri la crisi della globalizzazione e del multilateralismo, hanno subodorato per tempo l'onda lunga dell'identitarismo e del comunitarismo, si sono resi conto che senza cultura, senza l'uso delle idee e della storia, i loro leader di riferimento avevano il fiato corto. E, attingendo nel gran calderone della storia delle chiese, dove abbondano guerre di religione e crociate, condanne agli infedeli e scomuniche agli eretici, controllo sociale e conservatorismo, usano il sacro per marcare territori, distinguere nemici, sradicare la diversità. Intendono la religione come un fattore che mobilita, compatta, riscalda. Nel deserto, ai loro occhi, il cristianesimo è un'oasi incontaminata, nella confusione una parentesi omogenea, nella tempesta una struttura solida - uno strapaese protetto, una famiglia tradizionale, un monastero isolato. È il passato di cui avere nostalgia. È il baluardo di una civiltà gloriosa e assediata. Dicono di difendere il cristianesimo, ma lo trasformano, sciaguratamente, in un'ideologia pietrificata, uno scheletro, un monumento ai caduti.

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